因緣心論頌因緣心論釋

龙树菩萨所著的《因缘心论颂》中说到：佛陀所阐述的十二因缘，能够完全涵盖烦恼、业和苦这三者。具体来说，第一支、第八支和第九支属于烦恼；第二支和第十支属于业；其余七支都属于苦。这十二支全部可以归入烦恼、业、苦这三类之中。从烦恼产生业，从业产生苦，苦又再生起烦恼，如此循环往复，流转不息。轮回中的一切现象只是因果的相续，其中并没有一个实在的众生；一切皆是从空性的法中生起，又回归于空性的法。就像诵经的声音、灯烛的光明、镜中的影像、印章的痕迹、火焰、水晶、种子、梅子、声音等现象一样，五蕴的相续和合，并没有一个不变的实体，智慧者应当深入观察。如果有人对极细微的事物也认为有实在性而想要断除，那是因为他未能了悟缘起的真义。在缘起法中，并没有任何可见的实体，也没有丝毫可确立的自性；以真实的智慧观照真实，才能证见真理而获得解脱。龙树菩萨所造的《因缘心论释》中记载：有一位比丘，乐于听闻正法、善于忆持、能够领悟和观察，并且具备简择的智慧，来到导师面前，针对佛陀的教法提出这样的问题：“世尊所分别阐明的十二支，佛陀所说的缘起法，这些内容应当如何归纳？我希望能听闻开示。”导师知道他所问的是真正的义理，便回答道：“这十二支可以完全归纳在烦恼、业和苦三者之中，这是确切无疑的。这里的十和二，合称为十二支；因为各有差别，所以称为差别。就像车的部件一样，因此称为支。能够寂灭身口意的过失，所以称为能仁。所谓能仁所说，就是宣说解释，是‘说’的另一种表达，并非指有自性决定的作者。一切现象都是假名安立，看似自在，实则随因缘、时机、自然条件、欲望、化现或偶然等而生起，这都是因缘所生法。这差别十二支的法义，烦恼、业、苦三者相互依存，就像一捆芦苇互相支撑，在这三者中完全涵盖。所谓尽，就是无余的意思。”有人问：“什么是烦恼？什么是业？什么是苦？这些差别的法，应当如何归纳？”