無相思塵論

如果有人认为极微是根本原因，由于它不像所生起的现象，所以不是所缘境，如同根一样。识虽然像聚合的现象一样生起，但并非从聚合中产生，因为聚合没有实体，就像眼中的两个月亮一样。基于这两个道理，外物并非真正的所缘尘。有人说极微聚合形成万物，识像它们一样生起，所以将其立为所缘尘。极微的体相如果是真实存在的，识并不像它，所以不是所缘境，如同尘一样。如果极微是尘，那么识就没有差别；如果说它们相异，那么识就不同。异相存在于假法中，所以体性并非真实，极微的体量在众多处所没有差别。如果除去极微，各种识都不会生起，因此万物都是假名。对于内尘的相状，如同外尘一样显现，将其立为识的所缘尘，因为识像它一样显现。这个识的所缘缘，随着生起而决定，共同建立功能，使它们依次生起，两种根共同产生，殊胜的功能作为根。对于识没有障碍，互相作为因，殊胜的功能作为尘，互相生起没有开始。如果有人执着眼等六识是缘外境而生起，这个人或许分别极微为所缘境，因为它是识的因。或许分别极微的聚合为所缘境，因为像聚合一样的识生起。尘是什么相状？如果识能够了别它的体相，像它的体相识就生起，因此说这个叫做尘。极微没有这样的事。如果极微确实是识的因，譬如五根，所以极微不是尘。如果是这样，极微的聚合应该是所缘境，因为像聚合一样的识生起。虽然如此，像它的相状生起，识并非从这里产生，所以聚合也不是尘。为什么呢？如果尘能够生识，像它的体相一样，可以相信它是尘。为什么呢？可以说这个尘是识生起的缘。聚合则不是这样，因为它不是真实存在的。譬如两个月亮由于眼根错乱，识像两个月亮一样生起，两个月亮不是识的境界，因为实际上没有。聚合也是如此，离开极微没有实体，所以聚合不是识的境界。因此外尘，基于这两个道理不是识的境界，因为一一分都不具备。有一些论师说：这个极微聚集成万物，具有多种相状具足，将其立为境界。