大乘伽耶山頂經
原文
AI 翻译
大乘伽耶山頂經大唐天竺三藏菩提流志譯
《大乘伽耶山顶经》由大唐时期来自天竺的三藏法师菩提流志翻译。
如是我聞：一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍，與大比丘眾一千人俱。其先悉是長髮梵志，皆阿羅漢——諸漏已盡、所作已辦，捨諸重擔、逮得己利，盡諸有結、正知解脫，心得自在、到於彼岸——復與無量諸菩薩摩訶薩眾俱。
我亲自听闻：那时，世尊住在伽耶城的山顶精舍，与一千位大比丘在一起。这些比丘原本都是长发修行的婆罗门，都已证得阿罗汉果——烦恼已断尽，修行事业已完成，舍弃了所有重担，获得了自己的利益，断除了所有生死束缚，正确了知并得到解脱，内心自在无碍，到达了涅槃彼岸——同时还有无量无数的大菩萨们也在场。
爾時，世尊得成正覺其日未久，寂然宴坐入于三昧，觀察法界作是念言：「我已證菩提、已得聖智慧、已辦所應作、已捨諸重擔、已出生死曠野、已捨離無明，獲於智明、已拔毒箭、已盡渴愛、已證法界、已擊法鼓、已吹法螺、已建法幢、已捨離生死眼說於法眼、已閉惡道開眾善道、已捨非田示諸福田。我今審觀如是之法，誰能現證、已證、當證？為身證耶？為心證乎？若身證者，身是頑鈍，無覺、無思，猶如草木、牆壁、瓦石，從於四大父母所生，無常敗壞散滅之法，必假塗、洗、衣、食等緣而得存立。若心證者，心如幻化，無相、無形，無所依處、無所容受。又菩提者，隨於世間而立名字，無音響、無形色，無成實、無相狀，無來、無去，不出、不入。過於三界無有處所，不可見聞、不可憶念；離攀緣處非戲論境，無所入、無文字，不可動搖、不可安立。絕於一切語言之道，而言現證、已證、當證，但惟名字虛妄分別，無生、無起、無有體性，不可取、不可說、不可愛著，是中實無已成正覺、現成正覺及當成者。若能如是無證、無成，乃得名為成正覺耳。何以故？菩提者離於一切變動相故。」
那时，世尊成就正觉不久，安然静坐进入禅定，观察法界这样想道：“我已证得菩提、已获得圣智慧、已办完应作之事、已舍弃一切重担、已出离生死旷野、已断除无明，获得智慧光明、已拔除毒箭、已灭尽渴爱、已证入法界、已击响法鼓、已吹奏法螺、已建立法幢、已舍弃生死之眼而宣说正法眼藏、已关闭恶道开启众善之道、已舍弃非福田指明各种福田。我现在仔细观察这样的法，谁能当下证得、已经证得、将要证得？是身体证得吗？还是心证得呢？如果是身体证得，身体是顽钝的，没有知觉、没有思惟，如同草木、墙壁、瓦石一样，由地水火风四大父母所生，是无常败坏消散之法，必须依靠饮食、衣服、洗涤等条件才能存在。如果是心证得，心如同幻化，没有形相、没有形状，没有依靠之处、没有容纳之所。再者，菩提是随顺世间而安立的名号，没有声音、没有形色，没有实体、没有相貌，没有来、没有去，不出、不入。超越三界没有处所，不可见闻、不可忆念；远离攀缘之处不是戏论境界，无所入、无文字，不可动摇、不可安立。断绝一切语言之道，却说当下证得、已经证得、将要证得，这只是名字虚妄分别，没有生起、没有发生、没有实体，不可执取、不可言说、不可贪爱执著，这其中实在没有已经成就正觉、当下成就正觉以及将要成就的人。如果能这样无证得、无成就，才可称为成就正觉。为什么呢？因为菩提远离一切变动相的缘故。”
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