觀所緣論釋

护法菩萨所著的《观所缘论释》由大唐三藏法师义净奉诏翻译。如果说能让那些智慧被蒙蔽的人，为了使他们的智慧变得极其清晰，以及为了消除他们的罪业，我恭敬地顶礼后，来观察其中的意义。论中说：那些承认眼识等前五识的人，对于所要舍弃的事物和所要接受的事物，或者放弃或者选取，这是观察的结果。所舍弃的事物本身以及错误认知的原因，是所要说明的。这里的“等”字，是指包括其他宗派所承认的依靠色根（感官）而产生的五种识，因为他们一向执着这些识是缘取真实事物的缘故。意识则不是这样，因为它不是一向缘取真实事物；它承认世俗事物的存在，比如缘取车子等概念。即使承认意识有一部分能缘取真实事物的境界，也能使识产生相似的相状，而离开没有实体的境界。对于眼识等前五识，境界与识不能分离，这一点得到确认后，才能成立，所以在这里不详细讨论。另外，对于串习修行的结果、智慧所了知的色法，确实不是凡夫分别心所能行持的境界，以及按照所见而安立的缘故。现在这里只观察由听闻、思惟所产生的世间智慧所能了知的境界。像这样，意识所缘的境界完全不存在，因为它不能缘取自相续中的事物；又因为它缘取过去和未来这些不真实的事物，就像无为法一样。因此，“等”字包括了前五识。如果这样，那么由根识引生的所有意识，又是怎样的呢？这些意识并非与根识同时或者紧接着，都以灭了的色法等为所缘；或者缘取现在，但这不是根识曾经领受过的。这是意识自己能够直接缘取外境的本体，这样就会导致没有聋盲等缺陷，又违背了比量推理。知道有另外的根，这是为了排除增加色法的执着，是所希望的，但对于意识就不再考虑了。眼识等诸识，是以色为所依和所缘才能产生的。无表色只是不作为的性质，自己承认它是没有的，本意就是这样。这将要成为现量的所缘，因为是所取的性质，所以深深走入错误的道路。因此，正确的意图是遮止所缘的性质，顺便也就遮止了所依的性质；同时的根、功能性的色，暂且假设承认它们。