觀所緣緣論

《观所缘缘论》由陈那菩萨所著，三藏法师玄奘奉诏翻译。有些人认为眼识等五识以外在的色法作为所缘缘，其中有的主张极微具有实体，能够生起识；有的主张和合相，因为识生起时带有它的相状。这两种观点都不合理。为什么呢？极微对于五识来说，即使作为生起之缘，也不是所缘的对象，因为识中没有它的相状，就像眼根等一样。所缘缘是指能缘的识带着它的相状生起，并且有实体使能缘的识依托它而生。色等极微即使有实体能生五识，或许有作为缘的意义，但不是所缘，就像眼根等对于眼识等没有它的相状一样。所以极微对于眼识等没有所缘的意义。和合相对于五识来说，即使作为所缘的对象，也不是生起之缘，因为它的实体并非真实存在，就像错觉中看到的第二个月亮。色等和合相在眼识等中虽有它的相状，即使作为所缘，却没有作为缘的意义。就像眼睛错乱看到第二个月亮，它没有实体不能产生识，所以和合相对于眼识等没有作为缘的意义。因此，外在的这两种情况对于所缘缘各自缺少一部分，都不合理。还有人主张色法等各有多种相状，其中一部分是现量所对的境，所以诸极微相互资助，各有一个和集的相状。这个相状是真实存在的，各自能生起与自己相似的识，所以能给五识作为所缘缘。这也不合理。为什么呢？和集就像坚硬等性质，即使对于眼识等是缘，也不是所缘，因为承认它是极微的相状。就像坚硬等相状虽然是真实存在，对于眼识等或许有作为缘的意义，但不是所缘，因为眼识等上没有它的相状。色等极微的各种和集相状道理也应该如此，因为它们都被执著为极微的相状。如果认为眼识等能缘取极微的各种和集相状，还有其他的过失。