手杖論

世间有一类众生因为缺乏智慧理解，便产生错误的执着，由于他们沉沦苦海而生起怜悯之心，所以现在创作这部论。颂文说：即使在平坦的道路上，也有人步步跌倒，为了这些愚昧蒙蔽的人，讲述这部手杖论。论文说：每一位佛陀出现于世，而后又有无量无数的众生寂灭。然而众生没有终结的边际，就像虚空一样，因为其本性无边无际。这是世亲菩萨所阐述的道理。所谓“边”是指划定某个数量界限，这是一种含义。为了否定这种观点，所以说“无边”。所说的“终”，是彻底完结的意思，为此就不会有能立与所立不相分离的过失。如果主张“无终”，理由却是“无边”，这就犯了宗的一部分过失。有不同观点的人这样说：承认有从未有过的新生众生，就像神奇的村庄一样。如他们所认为的，就像树林草丛等虽然经过多次砍伐等耗费，看到被摧毁后又重新生长。因缘没有穷尽，因此一定承认另有从未有过的新生众生，这是简略的阐述。如简略阐述中这样说，通过提问而得到回答，对药军尊者说：有旧的众生、有新的众生，如此详细说明。所以必定应该这样承认。如果不这样，就像油和芝麻等堆积物没有新增数量而减少，必定会看到它有终结穷尽的时候。那么如果承认有从未有过的众生，现在才开始新生，这就成了承认生死有最初的开端。如果承认有开端，那就会有没有原因的过失。既然承认没有原因，一切事物都应该没有原因而存在。这是阿遮利耶的本意。他又对此回答说：由于有对于子女造作相属的业，善与不善两种法的种子，阿陀那识、羯剌罗等事，这就是最初得以生起的原因。既然已经系属执着，由于亲近善恶自己造作各种业而进入轮回流转或出离涅槃，这才善巧随顺缘生的道理，就是僧塞迦罗八底、毘若南婆薄八底。既然社底有这样的含义，为什么强行逼迫承认有新生众生？论者就会犯生死有最初开端的过失。另有论者说：这不是高雅的答复。为什么呢？如果容许有新生，那就会有增加剩余。由于增加等待其减少，最初者就是无因。如果说这些新生众生从未了解生死的意义，只是由于他人业力的缘助力而忽然得以生起。如果是这样，那些众生现在承受流转，每一刹那辗转相生就成了增加剩余。根据这个道理，那新生论就应该承认有第一个众生，因为承认增加者等待其减少的缘故，一切时中都承认有新生众多众生。这些众生数量必定有所增加，前前刹那等待其减少的缘故。