緣生論

《缘生论》的序言揭示：一切现象原本都源于一心，由于无明积累而形成了三界。愚痴的洪流漫无边际，痛苦的树木郁郁参天，想要探寻它的边际，难以测度它的根源。真理的极致在于实相之门，言诠的尽头是假名的领域，五因、七果、十二因缘等缘生之法，全都完备地包含在这里。凡夫因为迷惑而兴起虚妄，圣人则通过觉悟通达真实，下等根器者如同兔子浮水般浅薄，上等根器者则如大象渡河般深沉。伟大啊，微妙的觉悟！深远啊，透彻的洞见！十地与双林一同畅达，闻城与稻秆全都敷演。至于这部经典，独自包含了那些例证，那些经典没有说到的，这里都详细阐述。以攀缘为开端，以对治为终结，总括起来有十一个门类，分别则有一百二十个问答。它的旨意精微而周密，它的文辞简练而含蓄，经典的纲领和条目，都摄集在这里。同时还有圣者郁楞迦，依据这部经典的宗旨创作了论典。这部论典显发经义，广泛汲取三乘的意趣，不固执于一部经典的言诠，先建立偈颂的章节，后兴起论释的内容，偈颂有三十首，所以也称为《三十论》。大业二年十月，南贤豆国（旧称天竺是错误的）的三藏法师达磨笈多，与已故的翻经法师彦琮，在东都的上林园，依据从林邑获得的贤豆梵文原本，翻译成隋朝的语言。三年九月，这项工程才完成，包括经两卷，论一卷。三藏法师，研究论典娴熟明了，义理理解深沉周密；彦琮法师，博通经论，兼善梵文。他们共同对照叶本，互相切磋探讨，一字一句都没有遗漏，再三覆核更加审慎，文辞颇为简洁质朴，意旨力求公允端正，与过去的译本相比，几乎没有差错，真可称为法灯，足以称作智藏。愿这智慧直至未来边际，常能利益世间。如此而已。