中論
原文
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No.1564[cf.Nos.1565-1567]中論卷第一釋僧叡序《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照、小智纏乎隘心，照之不曠則不足以夷有無一道俗、知之不盡則未可以涉中途泯二際，道俗之不夷、二際之不泯，菩薩之憂也。是以龍樹大士，析之以中道，使惑趣之徒望玄指而一變；括之以即化，令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉，真可謂坦夷路於沖階、敞玄門於宇內，扇慧風於陳枚、流甘露於枯悴者矣。夫百樑之搆興則鄙茅茨之仄陋，覩斯論之宏曠則知偏悟之鄙倍。幸哉此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮；險陂之邊情，乃蒙流光之餘惠。而今而後，談道之賢始可與論實矣。云天竺諸國敢預學者之流，無不翫味斯論以為喉衿，其染翰申釋者甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名賓伽羅、秦言青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中，其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣，文或左右未盡善也。《百論》治外以閑邪，斯文袪內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十二門觀》之精詣，尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣。予翫之味之，不能釋手，遂復忘其鄙拙託悟懷於一序，并目品義題之於首。豈期能釋耶？蓋是欣自同之
《中论》共有五百首偈颂，是龙树菩萨所造。以“中”为名，是为了显照其实相；以“论”为称，是为了详尽阐发其言教。实相若无名相便无法领悟，因此假借“中”来宣示；言教若不解释便不能透彻，所以借助“论”来阐明。实相既已宣明，言教既已透彻，对于菩萨的修行、道场的观照便能豁然通达了。凡夫的滞碍迷惑生于颠倒知见，三界因此沉沦陷溺；偏颇的觉悟起于厌离世智，孤高耿介由此导致乖违。由此可知，大觉在于广阔观照，小智缠缚于狭隘心识；观照若不广远，便不足以平齐“有”“无”、统合“道”“俗”；知见若未穷尽，便不能涉足中道、泯灭“二际”。“道”与“俗”不能平齐，“二际”不能泯灭，正是菩萨所忧患的。因此龙树大士以中道剖析义理，使迷惑趋向之人仰望玄妙旨趣而幡然转变；以即化概括真谛，令深悟玄理之人于朝彻之境中忘却咨问。浩浩荡荡啊，真可说是于冲虚阶梯上铺展平坦大道，于宇宙之内敞开玄妙法门；于陈朽枝干间扇动智慧之风，于枯槁憔悴处流注甘露法雨。百丈栋梁之架构既兴，便显茅屋侧陋；见此论之宏阔旷远，则知偏悟之鄙陋背谬。何其庆幸！此中华之地，忽得移灵鹫山之威德以为镇守；险僻边地的情执，乃蒙受佛光流照之余惠。从今以后，谈道之贤士方可与之论究实相了。据说天竺各国凡敢参预学流者，无不玩味此论，视之为咽喉衣领般紧要，其中提笔阐释之人也甚多。今所译出者，乃天竺梵志名宾伽罗（秦言青目）所释。其人虽信解深法，但文辞不够雅正允当，其中乖违缺漏、烦琐重复之处，法师皆加以删裁补益，于经义通达之理已臻完备，但文句或仍有未尽妥善之处。《百论》对治外境以防闲邪见，此文袪除内心以流通滞碍；《大智度论》之渊深广博，《十二门观》之精微造诣，探求此四部论典，真如日月入怀，无不朗然照彻了。我玩味其中，不能释手，于是忘却自身鄙陋拙劣，将所悟心怀寄托于一序之中，并将各品名义题于卷首。岂敢期望能解释玄奥？不过是欣悦于与诸贤同心罢了。
懷耳。中論觀因緣品第一
中论观察因缘品第一
随喜赞叹
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