了本生死經

佛说：“如果比丘能见到缘起，就是见到了法；已经见到法，就是见到了我。”于是贤者舍利弗对比丘们说：“各位贤者！佛说：‘如果比丘见到缘起就是见到法，已经见到法就是见到我。’这是什么意思呢？这是说一切都有因缘。如果见到缘起中没有永恒的生命体、也没有非生命体的主宰，就是见到了法；见到法中没有永恒的生命体、也没有非生命体的主宰，就是见到了佛。应当依循这样的智慧去观察。“从缘起观察有两种角度：观察外在的缘起有两种情况，观察内在的缘起有两种情况，合起来共四种。“什么是观察外在缘起的两种情况？就是因相缚和缘相缚。因相缚指什么呢？比如从种子生根，从根生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生花苞，从花苞结果实。这就是因相缚。什么是缘相缚？就是地、水、火、风、空这些条件，依靠这些因缘种子才能生长。地的作用是承载种子，水的作用是滋润种子，火的作用是温暖种子，风的作用是催发种子，空的作用是让种子没有障碍。这样遇到合适的时节因缘和合，就让种子生长。但种子并不知道‘我生了根’，根也不知道‘我是从种子来的’；根不知道‘我生了叶’，叶也不知道‘我是从根来的’；叶不知道‘我生了茎’，茎也不知道‘我是从叶来的’；节、花苞、果实也都不知道它们是辗转相生而有的。再者，地不知道‘我让种子生长’，种子也不知道‘是地承载了我’；水不知道‘我滋润了种子’，种子也不知道‘是水滋润了我’；至于火、风、空也都是互不相知。各位贤者，这一切都是从因缘和合而生，遇到时机因缘会合，就让种子生长。这既不是自己造作，也不是其他主宰造作，也不是无因无缘而生。应当从五个方面观察外在缘起。哪五个方面？一是无常，二是相续不断，三是不迁移，四是种子不会败亡，五是形相相似但不是原来的。种子已经坏灭是无常，有根长出是相续不断，种子和根形态不同是不迁移，小小的种子能生出许多果实是种子不会败亡，果实生出来像种子和根但不是原来的种子，这是形相相似但不是原来的。“应当知道观察内在缘起也有两种情况：因相缚和缘相缚。什么是因相缚？缘于无明，就有行为；缘于行为，就有意识；缘于意识，就有名色；缘于名色，就有六入；缘于六入，就有接触；缘于接触，就有感受；缘于感受，就有贪爱；缘于贪爱，就有执取；缘于执取，就有存在；缘于存在，就有生；缘于生，就有老、死、忧愁、悲伤、痛苦、忧恼。这样整个大苦的集合就形成了。无明并不知道‘我产生了行为’，行为也不知道‘我是从无明来的’；行为不知道‘我产生了意识’，意识也不知道‘我是从行为来的’；意识不知道‘我产生了名色’，名色也不知道‘我是从意识来的’；六入、接触、感受、贪爱、执取、存在、生乃至老死也都是辗转互不相知。这是从无明产生行为，从行为产生意识，从意识产生名色，从名色产生六入、接触、感受、贪爱、执取、存在、生、老、死、忧愁、悲伤、痛苦、忧恼，如上所说。整个大苦的集合就这样形成了。如果没有生，就不会有老、死、忧愁、悲伤、痛苦、忧恼。“各位贤者，由于缘起的缘故，依缘而生起诸法。有的属于缘起但不属于缘生法，有的属于缘生法但不属于缘起，有的既是缘起也是缘生法，有的既不是缘起也不是缘生法。“什么是缘起但不属于缘生法？就是缘于无明，产生行为；缘于行为，产生意识；缘于意识，产生名色，乃至老死，整个大苦的集合形成，如上所说。这叫做缘起但不属于缘生法。“什么是缘生法但不属于缘起？比如无明、行、识、名色、六入、接触、感受、贪爱、执取、存在、生、老死这些法本身。这叫做缘生法但不属于缘起。“什么是既是缘起也是缘生法？如果出生、存在、相续不断的老死之生，这出生、存在的因缘是相近的、因有相近、因微相近、因谛相近、因如相近、无有差异相近、不虚妄相近、缘起相近，以这样的缘生起这些法：存在、执取、贪爱、感受、接触、六入、名色、意识、行为。这叫做既是缘起也是缘生法。“什么是不是缘起也不是缘生法？就是证得道果的圣者。那么，什么是无明呢？