優婆塞五戒威儀經
原文
AI 翻译
優婆塞五戒威儀經一卷宋罽賓三藏求那跋摩譯佛者眾聖尊，神通應自在，隨類處身形，音聲亦復爾。見聞獲安隱，莫不信向心，是故我歸命，願普如世尊。甚深菩薩戒，功德難思議，受者獲安隱，福慧日夜生。諸佛常護念，萬行漸滿盈，六度四等意，普度諸群盲。手足初莫犯，節言順所行，常樂在定意，是名真比丘。質直離諂曲，常與賢聖俱，愛眾猶養已，是名真菩薩。「諸大德！一心諦聽諦聽，善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者，有四波羅夷法。何等為四？若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪無有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅夷。若菩薩瞋，於前人惡言罵辱，加以手打及以杖石意猶不息，前人求悔善言懺謝，菩薩猶瞋憤結不解，是名菩薩波羅夷。若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗善可其言，既自不信反助他言，若心自解或從他受，是名菩薩波羅夷。如是菩薩四波羅夷，菩薩於中不應犯一，何況具犯！若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，亦復不能令心寂靜，是似菩薩非實菩薩。犯有三種：有軟、中、上。若軟、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥、不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失。如比丘犯四即為永棄。菩薩不爾。何以故？比丘犯四更無受路。菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。略有二事失菩薩戒，一捨菩提願、二增上惡心。除是二事，若捨此身戒終不失。從是以後生生之處常有此戒，若不憶念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事輕重之相、軟中上異。
《优婆塞五戒威仪经》一卷，由刘宋时罽宾三藏法师求那跋摩翻译。佛是众圣中最尊贵者，神通自在无碍，能随众生类别示现不同身形，音声教化也是如此。众生见闻佛法皆得安稳，无不生起信向之心，因此我至诚归依，愿一切众生皆能如世尊一般。甚深的菩萨戒法，功德不可思议，受持者获得安稳，福德智慧日夜增长。诸佛时常护念，万种修行渐次圆满，以六度四无量心，普度一切迷茫众生。身行最初便不造恶业，言语节制随顺正行，常安住于禅定心意，这才名为真正的比丘。心性质朴正直、远离谄媚弯曲，常与贤圣同行，爱护众生如同养护自身，这才名为真正的菩萨。“诸位大德！请专心聆听、善加思惟。我现在要宣说三世诸佛菩萨为利益一切众生所成就的功德戒法。如此安住于菩萨戒者，有四种根本重罪。是哪四种呢？第一，如果菩萨为求利养而自我夸耀、毁谤他人，这称为菩萨根本重罪。第二，如果菩萨拥有丰足财物，贫苦之人前来乞求，菩萨却悭吝贪着、毫无慈悲心，甚至不肯施舍一文钱；若有求法之人，甚至不肯为其说一偈佛法，这称为菩萨根本重罪。第三，如果菩萨起瞋恨心，对他人恶言辱骂，进而动手殴打、或以杖石相加，怒气仍不平息；即使对方忏悔求恕、善言道歉，菩萨依旧瞋恨结怨、不肯化解，这称为菩萨根本重罪。第四，如果菩萨自己毁谤菩萨法藏，或见他人毁谤时随顺称善，既不自信心法反而助长他人邪说；无论是自己理解偏差，或是从他人处接受谬见，这称为菩萨根本重罪。以上四种菩萨根本重罪，菩萨不应触犯其中任何一条，何况全部触犯！若有违犯者，不能称为菩萨。现世不能庄严菩提道果，也无法使心得寂静，这只是相似菩萨而非真实菩萨。犯戒有三种程度：轻微、中等、严重。若以轻微或中等程度的心念违犯，还不算完全失戒。若以极其猛烈的恶心违犯，才名为失戒。什么是严重违犯？如果触犯上述四重戒，屡屡乐于违犯，心中毫无惭愧羞耻、不自责悔改，这称为严重违犯。菩萨虽犯此四重戒，并非立即永久失戒。比丘若犯四根本戒即被永远摈弃，菩萨则不然。为什么呢？比丘犯四重戒再无重受途径。菩萨虽犯重戒，若能忏悔还可重新受持，因此有所不同。简略而言有两种情况会失菩萨戒：一是舍弃菩提誓愿、二是增长猛厉恶心。除此二事外，纵使舍离此身，戒体终究不失。从此以后生生世世恒常具足此戒，若因不忆念而遇善知识重新受戒，不称为新得戒。因此，行菩萨戒者应当明辨违犯与不违犯的相状、轻重差别以及轻微、中等、严重的不同。”
随喜供养
您的每一分发心，都将用于护持平台的长久运转与正法弘传
访客免登录随喜供养将弹出致谢纪念，暂不计入个人功德库总排名，敬请知悉