顯識論

《显识论》一卷（出自《无相论》）由真谛三藏翻译。一切三界都只是识的存在。这是什么意思呢？三界有两种识：一种是显识，另一种是分别识。显识就是本识，这个本识能够转化为五尘、四大等。什么是分别识呢？就是意识，它在显识中分别造作出人、天、长短、大小、男女、树木、藤蔓等各种事物，从而分别一切法。这个识的集合能够分别法尘，所以称为分别识。就像镜子中的影像依赖于镜子和颜色才能显现一样，分别识也是依赖于显识才能生起。当分别识生起时，它会通过熏习的力量在阿梨耶识中留下印记，由于这种熏习的力量，本识在未来得以生起；依靠这个未来的显识，未来的分别识也得以生起。因为这个道理，生死轮回没有前后之分。为了阐明这个道理，佛在《解节经》中说了这样的偈颂：“显识生起分别，分别生起熏习，熏习生起显识，因此生死轮回不息。”所说的熏习有两种：一是执着于分别性，二是观习真实性。因为这两种含义，所以称为熏习。第一种熏习能够增长阿梨耶识。阿梨耶识被增长后，具备了各种能力，能够生起六道，产生受生的各种识，因此生死轮回得以圆满。第二种熏习称为观习真实性，这种熏习能够消除对分别性的执着。当第一种熏习被破坏时，阿梨耶识也会受损。阿梨耶识受损后，受生的识也会受损。因为阿梨耶识能够生起三界，当它受损时，三界就会转变。依据这种转变的含义，可以分为五种，就像在灭除差别相中所解释的那样。显识有九种：一是身识，二是尘识，三是用识，四是世识，五是器识，六是数识，七是四种言说识，八是自他异识，九是善恶生死识。而分别识有两种：一是有身者识，二是受者识。在前九种识中，第一种身识，指的是识转化为类似身体的存在，因此这个识称为身识。所说的“类似”，就像我们所执着的身体相貌看起来像身体但并非真实，所以称为类似身体。这个识能够造作类似身体的存在，称为身识，也就是五根。