轉識論

《转识论》（出自《无相论》） 陈代真谛译。识的转变有两种：一是转变为众生，二是转变为法。一切所缘境不外乎这两种，但这二者实际上并不存在，只是识转变而显现出的两种相貌。其次说明能缘的识有三种：一是果报识，也就是阿赖耶识；二是执识，也就是阿陀那识；三是尘识，也就是六识。果报识，被烦恼和业力所牵引，所以称为果报。也称为本识，是一切有为法种子所依止之处。也称为宅识，是一切种子栖居的地方。也称为藏识，是一切种子隐藏潜伏之处。问：这个识有什么相貌和境界？答：相貌和境界无法分别，是一体无异的。问：如果是这样，怎么知道它存在呢？答：通过它所生起的事相就知道有这个识。这个识能生起一切烦恼、业力和果报的事相，就像无明一样。当无明生起时，它的相貌和境界可以分别吗？如果可以分别，那就不是无明了；如果不可分别，那它就应该不存在。但它确实存在，并非没有。也是通过有贪欲、嗔恚等事相，才知道有无明存在。本识也是如此，相貌和境界没有差别，只是通过它所生起的事相知道它存在。在这个识中，具有八种不同的含义，比如依止处等，具体如《九识义品》中所说。又与五种心法相应：一是触，二是作意，三是受，四是思惟，五是想。因为根、尘、识三事和合而生起触。心恒常活动运行叫做作意。受只是舍受。思惟是筹量可行与不可行，使心成为邪或成为正，叫做思惟。作意好比马在行走，思惟好比骑马的人，马只会直走，不能避开错误趋向正确，由于骑马的人，才能使马离开错误走向正确。思惟也是如此，能使作意离开散漫的行走。这个识以及相应的心法，只是自性无记，念念相续恒常流动，如同水流波浪。本识如同水流，五种心法如同波浪，乃至证得阿罗汉果，这种流浪的法也还没有灭除，这叫做第一识。依止并缘于这个识，有第二执识，这个识以执著为体性，与四种烦恼相应：一是无明，二是我见，三是我慢，四是我爱。这个识叫做有覆无记。也有五种心法相应，名称和前面一样，但前面的微细，这里的粗显。这个识以及相应的心法，到阿罗汉位时究竟灭尽，以及进入无心定时也都会灭尽。如果是见道位断除烦恼的识以及心法，通过出世道的十六行相究竟灭尽，其余未尽的只属于思惟所断，这叫做第二识。第三尘识，是识转变相似于尘境，进一步形成六种识转变相似于尘境，如前所述。体性通于善、恶、无记三性，与十种心法相应，以及十种善、恶心所，还有大烦恼、小烦恼，具备苦、乐、舍三种感受。十种心法是指：触等五种如前所述，但这里是最粗显的。后五种是：一欲，二了，三念，四定，五慧。这里所说的“了”，就是旧译中所说的“解脱”这个心所。十种善心所是：一信，二羞，三惭，四无贪，五无嗔，六精进，七猗（轻安），八无放逸，九无逼恼，十舍。这十种遍及一切三界心以及无漏心的心所，称为大地法。这是自性善，反过来这十种就是自性恶。大烦恼有十种：一贪欲，二嗔恚，三愚痴，四傲慢，五五种恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），十怀疑。小烦恼有二十四种：一忿恨，二结怨，三覆藏，四不舍恶，五嫉妒，六悭吝，七欺诳，八谄曲，九极醉，十逼恼，十一无羞，十二无惭，十三不轻安，十四掉举戏弄，十五不信，十六懈怠，十七放逸，十八忘念，十九散乱，二十不了知，二十一忧悔，二十二睡眠，二十三觉，二十四观。这些小烦恼中有两种：一是作意遍行，二是不遍行。前五识对于第六意识以及本识、执识，在这三根中随顺因缘，有时同时生起，有时次第生起。以作意为因，外尘为缘，所以识得以生起。如果先作意想要获取色、声两种尘境，随后眼识和耳识就会同时生起，而得到两种尘境。如果作意想要到某处看色、听声、取香，随后也会眼识、耳识、鼻识三识同时生起，得到三种尘境。