取因假設論

《取因假设论》一卷，陈那菩萨造，三藏法师义净奉诏译。论中说：为了破除执着事物是单一实体或完全不同实体这两种极端见解，佛陀只是依据假名安立的现象来宣说佛法要义，目的是让众生能够通过善巧方便进入正理思维，远离错误宗派，永远断除烦恼。因为这两种极端见解都有过失，所以我要加以解释说明。这里所说的“取因假设”大致有三种：一是总体聚合，二是相续流转，三是分位差别。所谓总体聚合，是指在某一时间有许多法聚集在一起，随顺世间习惯用一个整体概念来说，比如身体、树林等。所谓相续流转，是指在不同时间因果连续不断，用一个整体概念来说，比如从羯罗蓝等胚胎阶段都称为人，从芽等不同生长阶段都称为谷。所谓分位差别，是指对同一事物具有多种特性，在不同或相同时间建立概念，比如色法在产生阶段不同于无常性、有见有对、作为业果工具的特性等。通过这三种意义，佛陀密意说有五蕴补特伽罗和证得涅槃。然而这三种意义只是假名安立，不能说是单一实体、不同实体或完全没有自性，因为这些说法都有过失。这里先辨析总体聚合，讨论“聚合体没有不同实体”的说法。事物只有两种，是应当承认这两种各有自性，而否定它们实体不同，就是说对于聚合体和总体聚合没有区别，称为没有差异呢？还是仅仅没有其他实体，就称为没有差异？这有什么过失？颂文说：如果没有差异实体就没有分别，那么聚合体各部分互相之间就没有差异；或者对于总体聚合各别事物不同，这又变成多种实体。论文解释说：如果承认手等自性与身体是同一实体而没有差异，那么由于身体没有不同实体，手等各部分互相之间就没有差别，手就成了脚，这与世间常识相违背。或者又说那些各别肢体不是身体的自性，只是在聚集时才称为身体，这就完全没有任何总体聚合自体的一小部分可得。为了区别于前一种观点，所以用“或者”来表示。如果各别事物不是总体聚合的自性，那就是自性有差别；由于各有不同自性，在聚集时怎么能与那些没有不同自性的事物合理成立呢？并不是因为总体聚合舍弃了自性。这又变成多种实体，因为总体聚合对于多种事物没有不同实体。无论各别还是总体都没有差异实体，因为并不是总体或各别舍弃了自性；无论同时还是渐次都成为多种实体，因为相对于那些事物没有差异实体。这样先辨析了两种观点的过失。颂文说：如果说只是否定其他实体的存在，那么两种不存在你就成了过失；如果一种实体存在是被否定的，因为没有差别所以两者相似。