金剛頂經一字頂輪王儀軌音義
原文
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金剛頂經一字頂輪王儀軌音義文稽首至是故常歸命。讚曰：此八頌，初五句有五，謂一於初句言普賢者是理也，即是為一字攝在下諸佛故。或分為二佛，謂普賢與諸佛轉輪王是也。或分為三佛，先二加現證大菩提是也。或分作四智，謂普賢者，是大圓鏡智，即阿閦佛。次一句，妙觀察，即阿彌陀佛也。次一句，平等性智，即寶生佛也。為轉教勅輪一句，成所作智，即不空成就佛是。或分作五智，先四加法界體性智，所謂受名金剛界一句是也。自此下句配四方并中胎毘盧舍那佛也。從自頂流出大金剛明王二句，東方佛也。威光至圍繞二句，南方佛。為一切至輪王二句，西佛。纔現至皆歿，北佛。至一體故，中體佛也。次二句東佛，次二句南佛，次二句西佛，次二中體佛。成佛至同虛空，北方佛也。次一，中體佛。次二，東佛。次二，西佛。令頓一句，南佛。是故常歸命一北方佛也。今別釋文音義也。爍（音釋河河也飢須留） 令（善也） 故（實也） 纂（衣良布） 揀（可爾反） 族姓（四姓也） 騎（妓伊反乃留） 驀（婆句反川萬太久） 䓻（許其反） 葷（鬼爾反） 滌（知益反止良加須） 磨（須留） 拭（志憶反川波久） 曼荼羅（梵語，此云壇也） 珮（波伊反川於布毛乃） 噉（布久無） 瑜伽（梵語，此云相應） 滑（果和反奈太良爾） 側（祖波無） 押（於須） 鋒銳（上止加利，下止志） 素月（上白也） 拇（於保由比） 拄（左左布） 剋（能也） 額（比太比音加久反） 腕（太布左江牟反） 腿（布都毛毛） 腦後（千奈久保） 股（毛毛） 叉（阿左布） 䏶（比左） 美（口也） 悉地（此云成就） 繖（左爾反川加左） 嬋娟（上禪反下捐反太乎也加奈留狀也） 劇（甚也） 調（志良部） 修者（奈止止） 微（無也） 盤（和加奴） 搯（取也） 由（猶也） 冤（蒬反阿太） 晨（阿志太） 午（馬時） 昏（由布戶） 暮（油布戶） 燼（毛江久比） 洽（阿萬子久） 鎮（於久） 搜（阿奈久留） 間（左加布） 䐡（保祖） 馝（鄙列反） 馞（保沒反） 師（川伊久左） 帥（音水伊川伊久左公） 臺（以土高作，此云臺） 閣（以木高搆云爾） 形服（與祖比）一字頂輪次第。將往堂，而手口淨了。到室結坐，三密印（所謂以hūṃ字，手三遍、舌三遍、心密三遍誦了）。
《金刚顶经一字顶轮王仪轨音义》开篇以至诚顶礼为始，最终归结于恒常归命。赞文说：这八首颂偈，前五句各有含义。第一句提到“普贤”，代表根本真理，即是以“一字”总摄下方一切诸佛。有时分为二佛，即普贤与诸佛转轮王。或分为三佛，即前二者加上现证大菩提者。或分为四智：普贤对应大圆镜智，即阿閦佛；第二句对应妙观察智，即阿弥陀佛；第三句对应平等性智，即宝生佛；第四句“为转教敕轮”对应成所作智，即不空成就佛。或分为五智，即前四智加法界体性智，也就是“受名金刚界”一句所指。此后各句依次配属四方及中央毗卢遮那佛：“从自顶流出大金刚明王”二句属东方佛；“威光至围绕”二句属南方佛；“为一切至轮王”二句属西方佛；“纔现至皆殁”属北方佛；“至一体故”属中央佛。接着二句属东方佛，再二句属南方佛，又二句属西方佛，随后二句属中央佛；“成佛至同虚空”属北方佛；下一句属中央佛；再二句属东方佛；又二句属西方佛；“令顿”一句属南方佛；“是故常归命”属北方佛。以下是经文个别字词的音义注解：烁（音释，意为明亮）；令（善）；故（实）；纂（衣物布料）；拣（可尔反切音）；族姓（四种姓）；骑（妓伊反切音，意为乘）；蓦（婆句反切音，意为跨越）；䓻（许其反切音）；荤（鬼尔反切音）；涤（知益反切音，意为清洗）；磨（研磨）；拭（志忆反切音，意为擦拭）；曼荼罗（梵语，意为坛场）；珮（波伊反切音，意为佩饰）；噉（食）；瑜伽（梵语，意为相应）；滑（果和反切音，意为光滑）；侧（旁）；押（按）；锋锐（上为锋利，下为尖锐）；素月（白月）；拇（拇指）；拄（支撑）；剋（能）；额（额头）；腕（手腕）；腿（大腿）；脑后（后脑）；股（大腿）；叉（交叉）；䏶（小腿）；美（口部）；悉地（意为成就）；繖（伞）；婵娟（上禅反、下捐反，形容美好貌）；剧（甚）；调（调和）；修者（修行者）；微（无）；盘（盘旋）；搯（取）；由（犹）；冤（怨恨）；晨（早晨）；午（午时）；昏（黄昏）；暮（日暮）；烬（灰烬）；洽（融洽）；镇（安定）；搜（搜寻）；间（间隔）；䐡（肚脐）；馝（香气）；馞（香气浓）；师（师长）；帅（统帅）；台（土筑高台）；阁（木构高楼）；形服（形体服饰）。一字顶轮修法次第：先前往道场，清净手口；入室结跏趺坐，结三密印（即诵“吽”字，手印三遍、舌诵三遍、心观三遍）。
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