隨相論

《随相论》一卷，由德慧法师所造，陈朝天竺三藏真谛翻译。论中解释十六谛。关于十六谛的总问是：究竟是因为有十六种事物，所以才有十六个名称呢？还是名称虽有十六，事物本身却只有七种？回答如下：毗婆沙师（“毗婆沙”意为广解）的解释是，因为有十六种事物，所以设立了十六个名称，这些事物都有其实体，因此称为“物”。经优波提舍师（“优波提舍”意为离欲修善说）的解释是，名称虽有十六，但事物只有七种，即苦谛包含四种——无常、苦、空、无我，加上集谛、灭谛、道谛各一种，合为七种。佛陀最初宣说优波提舍经来解释各种义理，佛陀入灭后，阿难、迦旃延等人重新诵出先前所闻，用以解释经中的义理，如同诸弟子造论来解释经典，因此称为“经优波提舍”。毗婆沙论又是从优波提舍中衍生出来的，是优波提舍的略要；既然是从后者传出的，就不称为“经毗婆沙”。现在先依据前一种解释来说明。因为依赖缘起，所以称为无常；有为法没有自力，不能自己生起，必须借助缘才能生起。就像婴儿小孩不能自己站起，需要他人扶持才能起来。这里所说的缘，就是贪爱和业。必须同时具备这两种法，五阴才能生起。业能产生果报，虽然能够产生，但如果没有贪爱执着于应生的处所，果报也不会生起。譬如土地和水等能生长谷物的芽，但如果没有人将谷种安置在土地中，芽终究无法生出。在贪爱和业尚未生起时，果报是不存在的；贪爱和业因缘和合时，果报才得以生起，生起后便成为存在。业力如果穷尽，果报就会谢灭，又回归于无。这就是先后的关系，先后之间并无固定联系，因为属于缘起的缘故。所以说，依赖缘起，因此称为无常。因为具有逼迫恼害的性质，所以称为苦。逼迫恼害有两种：一是违逆的逼迫恼害，二是随顺的逼迫恼害。对于佛弟子来说，这是违逆的逼迫恼害。佛弟子对生死轮回恒常生起怖畏，经中比喻说：譬如燃烧的利剑，火光耀眼，有人持剑在旁，想要加害，在每一念中都恒常生起极大的怖畏。佛弟子怖畏生死也是如此。以下说明违逆的意义。而生老病死等，恒常逼迫恼害，因此是苦。对于凡夫来说，这是随顺的逼迫恼害。凡夫贪爱执着于生死，这就是随顺的意义。如同兄弟二人，兄长非常爱护弟弟，弟弟却恒常恼害兄长，兄长虽然受恼害，仍然爱护弟弟。凡夫贪爱执着于生死，虽然受苦，仍然贪爱执着，因此以逼迫恼害的性质为苦。