唯識二十論

《唯识二十论》一卷，由世亲菩萨所造，大唐三藏法师玄奘奉诏翻译。本论旨在确立大乘教义中三界唯识的道理，因为佛经中说“三界唯心”，心、意、识、了别，只是名称上的差别。这里所说的“心”，也包括心所法在内，唯识的“唯”字是为了排除外境的存在，并不否定心与心所的相应关系。内识生起时，仿佛有外境显现，就像患有眼病的人看见头发、苍蝇等，这些景象中完全没有丝毫真实的外境。针对这个道理，有人提出质疑。偈颂说：如果识没有真实的外境，那么处所、时间的确定性，众生识起的不一致性，以及事物的作用，都不应该成立。论中解释：这是什么意思呢？如果离开识真有颜色等外法存在，而色等识的生起并不缘取色等外境，为什么这种识只在某些处所生起，而不是一切处所？为什么此处只在某些时候有识生起，而不是一切时候？同一处所、同一时间有许多众生，为什么不是所有众生都决定生起同样的识？就像有眼病的人看见头发、苍蝇等，没有眼病的人就不会有这样的识生起。又是什么原因，使有眼病的人所见的头发等没有真实头发的作用，梦中所得到的饮食、刀杖、毒药、衣服等没有真实的饮用等作用，以及幻化的城池等没有真实的城池作用？而其他的真实头发等物，它们的作用并非没有。如果确实没有颜色等外境，只有内识似外境而生，那么固定的处所、固定的时间、众生识起的不一致、有作用的事物，都不应该成立。但事实上并非都不能成立。偈颂说：处所和时间的确定性可以如梦中所见，众生识起的不确定性如同饿鬼共见脓河等，又如梦中虽无实境却有损耗作用。论中解释：如梦的意思是说如同梦中所见，就像梦中虽然没有真实外境，却可能在某个处所见有村庄、园林、男女等物，而不是一切处所；就在那个处所，有时见到那些村庄、园林等，而不是一切时候。因此，虽然没有离开识的真实外境，但处所和时间的确定性并非不能成立。说如饿鬼，是显示如同饿鬼所见。河中充满脓血所以叫脓河，就像说酥油瓶中充满酥油。就像许多饿鬼由于共同的业力和果报，多个身体聚集在一起都看见脓河，并非其中必定只有一个饿鬼看见。“等”字表示或者看见粪便等，以及看见有情众生手持刀杖，阻拦守护不让他们得到食物。因此，虽然没有离开识的真实外境，但许多众生识起不一致的道理可以成立。又如梦中境界虽然没有真实外境，却有损耗精血等作用。因此，虽然没有离开识的真实外境，但虚妄作用的道理可以成立。这样暂且依据不同的比喻，显示处所确定性等四种道理都可以成立。