阿毘達磨俱舍論本頌

阿毗达磨俱舍论本颂（说一切有部）世亲菩萨造，三藏法师玄奘奉诏译。

区分不同类别的品第一（四十四颂）所有一切种类的黑暗都已灭除，将众生从生死的泥沼中拔救出来，我恭敬顶礼这样如理如法的导师，现在我要解说对法藏论。清净智慧随顺修行名为对法，以及能够获得这种智慧的论典，总摄那殊胜的义理并依据它，因此建立对法俱舍的名称。如果离开抉择的智慧，绝对没有其他更好的方法，能够灭除一切烦恼，由于烦恼世间漂流在生死大海中，因此传承佛陀宣说对法。有漏法和无漏法，除了道谛之外其余的有为法，对于这些烦恼随逐增长，所以称为有漏。无漏就是道谛，以及三种无为法，就是虚空和两种灭谛，这其中虚空是没有障碍的。择灭就是脱离系缚，随着系缚的事物各有不同，毕竟障碍未来生起，各自证得非择灭。又有一切有为法，就是色等五蕴，也是世间的道路、言语的所依，有离、有事等等。有漏法称为取蕴，也说是具有争斗的，以及苦、集、世间，见解的处所、三有等等。色就是五根、五境以及无表色，那识所依的清净色，名为眼等五根。色有两种或二十种，声音只有八种，味道有六种，香气有四种，触有十一种为体性。散乱的心、无心的状态等，随顺流转清净或不清净，由四大种所造的性质，由此说为无表色。大种就是四大，即地、水、火、风，能够成就持摄等作用，具有坚固、湿润、温暖、动摇的性质。地是指显色和形色，随顺世间的认知建立名称，水、火也是这样，风就是界也是如此。这其中根与境，就是说十处、十界，受是领纳随顺触觉，想是取相为体性。其余四种名为行蕴，这样的受等三种，以及无表色、无为法，名为法处、法界。识就是各自了别，这就名为意处，以及七界应当知道，六识转变成为意。