解捲論

《解捲論》一卷，由陳那菩薩所著，陳朝西印度三藏法師真諦翻譯。三界的一切現象，只是以言語名稱作為本體，由於強烈的分別心，並非真實存在的事物，因此無法獲得真理。為了通過辨析的途徑，認識諸法的真實本性，從而產生不顛倒的智慧，所以創立這部論典。比如在藤蔓上誤以為是蛇的認知，當看到藤蔓時，實際上並沒有蛇的境界。在昏暗模糊的時刻，於不遠之處，將藤蔓的顏色形狀誤認為類似蛇的相狀，被境界所欺騙，未能辨別差異，便認定那是蛇，產生確定的見解。如果見到藤蔓的不同相狀，由於不如實分別、虛妄生起的緣故，過去的認知只是錯亂的，真正的智慧中並無此境界。若已觀察藤蔓的組成部分，對藤蔓的認知就如同對蛇的認知一樣。如果逐一思量分析這藤蔓的境界，藤蔓的本體是不可得的。如果沒有本體，那麼對藤蔓的認知就如同對蛇的認知，只是錯亂的認知。在藤蔓的各個部分中，也同樣如此思量分析，由於本體相狀不可得的緣故，這種認知所緣的藤蔓及藤蔓部分全都是錯亂的認知。一切假名安立的類別，在辨析其自性時，假名是依賴其他條件而產生的，乃至世俗認知中的境界也是如此。依據部分分析觀察藤蔓等事物，不見其自體，因此如同對蛇的認知，這種對藤蔓等的認知只是錯亂的認知，實際上並沒有真實的境界，一切皆是假名。例如瓶子、衣服、人等假名安立的事物，如果觀察瓦片等組成部分，乃至世俗智慧所認知的境界存在及最後的極微部分，這裡瓶子等假名是從其他條件而產生的，最後的極微部分無法再分析，難以顯現，遠離一切皆無自性。一切假名類別，最後的極微部分無法再分析，只有一個鄰虛塵。如果離開一個極微，其餘的極微以及這一個極微都無法顯現，因為沒有實體的緣故，如同兔角等虛幻之物。它們的差異是什麼呢？鄰虛塵不能確立為一個實物，如果有實物必然有方位差異，就像瓶子等事物一樣。瓶子等事物是世間存在的，有六個方位的差異，因此有組成部分，不能成為單一之物。如果鄰虛塵是存在的，應該有六個方位，那麼它就有組成部分，不能成為單一之物。如果不能成為單一之物，那就是由多物所組成，與瓶子沒有差異，也沒有真實的實體。