唯識論
原文
AI 翻译
唯識論一卷（一名破色心論）天親菩薩造後魏瞿曇般若流支譯唯識無境界，以無塵妄見，如人目有瞖，見毛月等事。若但心無塵，離外境妄見，處時定不定，人及所作事。處時等諸事，無色等外法，人夢及餓鬼，依業虛妄見。如夢中無女，動身失不淨，獄中種種主，為彼所逼惱。畜生生天中，地獄不如是，以在於天上，不受畜生苦。若依眾生業，四大如是變，何故不依業，心如是轉變？業熏於異法，果云何異處？善惡熏於心，何故離心說？說色等諸入，為可化眾生，依前人受法，說言有化生。依彼本心智，識妄取外境，是故如來說，有內外諸入。觀虛妄無實，如是入我空，觀於諸異法，入諸法無我。彼一非可見，多亦不可見，和合不可見，是故無塵法。六塵同時合，塵則有六廂，若六唯一處，諸大是一塵。若微塵不合，彼合何所成？言微塵無廂，能成則有廂。有法方所別，彼不得言一，影障若非大，則彼二非彼。若一行不次，取捨亦不同，差別無量處，微細亦應見。現見如夢中，見所見不俱，見時不分別，云何言現見？
《唯识论》一卷（又名《破色心论》），由天亲菩萨所著，后魏时期由瞿昙般若流支翻译。唯识的道理指出，并没有真实的外在境界，因为所谓的境界只是由于没有真实存在的尘境而产生的虚妄认知，就像眼睛长了翳病的人，会看见空中有毛发、月亮等幻象。如果只是自心没有外尘，而脱离外在境界的虚妄认知，那么对于处所、时间的确定或不确定，以及人和所做的事情，这些处所、时间等种种现象，并没有色法等外在事物的存在，就像人在梦中以及饿鬼所见的景象，都是依据业力而产生的虚妄显现。如同梦中并没有真实的女子，却会因动身而遗精；地狱中有种种狱卒，为罪人所逼恼。畜生道和天道中的众生，地狱的景象并非如此，因为在天上，不会遭受畜生道的痛苦。如果依据众生的业力，地、水、火、风四大元素会这样变化，那么为什么不依据业力，心识也会这样转变呢？业力熏习于不同的法，果报为何会在不同的地方显现？善业和恶业熏习于心识，为何要离开心识而另说果报？佛说色等六入处，是为了度化可教的众生，依据他们先前能接受的法，而说有化生的现象。依据众生本有的心识，虚妄地执取外在境界，因此如来宣说，有内六入和外六入。观察这些虚妄现象并无实体，如此就能证入人我空；观察种种不同的法，就能证入诸法无我。那单一的微尘不可见，众多的微尘也不可见，和合起来的微尘也不可见，因此并没有真实的尘境。如果六尘同时和合，那么尘境就应该有六个部分；如果六尘同在一处，那么四大元素就应是一尘。如果微尘不和合，那和合而成的又是什么呢？说微尘没有部分，但能组成的事物却有部分。有法体就有方位的差别，那就不能说是一体；如果影子、障碍不是由大物造成，那么这两者就不是那大物。如果事物不是依次第排列，取舍也就不同，差别有无量处所，微细的部分也应该能看见。现前所见如同梦中景象，能见与所见不能同时并存，见的时候没有分别，怎么能说是现前所见呢？
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