菩提心觀釋

我恭敬地归依本师，伟大的觉悟者世尊。现在我要简要解释菩提心的观修方法。正如佛陀所说，一切法都是从心产生的。我现在要探讨那个菩提心。它的本性是什么？回答是：超越一切本性。什么是一切本性？就是指五蕴、十二处、十八界等的本性。那个菩提心因为远离取舍，所以法无我，自性平等，本来不生，因为自性本空。所说的一切本性，是指我等本性，也就是我、人、众生、寿者、补特伽罗、摩拏嚩迦等的本性，而这些本性并不是菩提心。为什么这么说呢？因为那些我等在自性远离一切相中却产生我见，从我见生出一切烦恼；这些烦恼并不生起菩提心。或者说五蕴、十二处、十八界等也远离取舍，因为五蕴、十二处、十八界等的本性真实道理不可得。为什么色相等不真实？因为色蕴是由四大和合而成的。四大就是地、水、火、风四界。又产生五色，就是色、声、香、味、触。那些地大等以及五色等，每一个的自性都不可得。一切法都是这样，因此知道色只是虚假的名称，由此了知色蕴是空的。就像因为有树才有影子，树消失了影子也就没有了。色蕴是这样，受蕴也是如此。什么叫受？受有三种，就是苦受、乐受、不苦不乐受，而这三种受互相为因缘。还有两种，就是身受和意受。身属于色蕴所摄，身不可得，所以如果没有身就没有受，也无法用语言描述、无法言说，不是短也不是长，不是色也不是相，没有实体、没有执着，因为不可知。身受是这样，意受也是如此。受蕴就是这样。看到受蕴是空的，想蕴也是虚假不真实的。想蕴属于思虑所摄，而那种思虑不可得，所以就不是思虑。因为不是思虑，所以看到想蕴是空的。想蕴是这样，行蕴也是如此。心所造作的善的意念、记忆等行为，都是没有实体的。那些由心法所产生的色等蕴，每一个都没有所生，因此知道行蕴的业相不真实，也没有主宰，就看到行蕴是空的。行蕴是这样，识蕴也是如此。乃至眼、耳、鼻、舌、身、意，那些眼识等每一个自性都不可得。眼睛因为有色的缘，从缘产生识，没有缘就不会生识。而这个眼色和那个色蕴等没有分别界限，这种分别的眼色就不是真实的眼色，识也没有所生。眼识是这样，耳、鼻、舌、身、意也是如此，这样就知道这个识是依靠摩曩识的。因为依靠摩曩识，就产生了过去、未来、现在的法。