掌中論

《掌中论》一卷，由陈那菩萨所造，三藏法师义净奉诏翻译。论中说：所谓三界的一切，都只是假立的名相，实际上并没有外在的实体境界，只是由于虚妄的执着才显现。现在为了那些尚未证悟真理的人，抉择诸法自性的法门，使他们能够正确理解而不颠倒，所以造作这部论。颂文说：将绳子误认为蛇，见到绳子才知境界本无；若能了知它的组成部分，便明白如同误认蛇一样荒谬。论中说：就像在远处不分明的地方，只看到与蛇相似的绳子，未能了知它们差别的自性，被迷惑扰乱，便执着认定是蛇。后来清楚了那差别法的真相，知道是由于虚妄执着而产生的欺诳错乱，只是错误的认知，并没有真实的事物。再进一步观察绳子的组成部分差别时，连绳子的自体也不可得。这样了知之后，所有对绳子的认知，就如同对蛇的错觉一样，只是虚妄的识。如同在绳子处有迷惑错乱的识，在那些组成部分乃至极微细处，也知道相状是假借而显，并无实体可得，因此缘取绳子及其部分等的心所现起的相状，都只是虚妄的识。颂文说：一切假立的事物，详细观察其自性时，从其他缘起皆是假名，乃至世俗的境界。论中说：如同对绳子等组成部分一一分析仔细观察时，知道没有实体，只是妄心所现。应当这样了知，一切诸法都只是假名，就像瓶、衣等物，借助泥土、线缕等而成，乃至言说识所缘的境界，在未破坏之前称之为瓶等。所谓“从他”，是指从世俗言说而有，并非胜义谛中有。颂文说：无方分则不可见，至极微同于无有；只是由于迷惑错乱的心，智者不应执着。论中说：如果又执着说，一切假立的事物到极微的位次不可再分析、又没有方分，是实有的，这就如同空花和兔角等，因为不可见、没有能力生起缘取它的识，所以所执着的极微一定不是实有。之所以要说明不可见的理由，是因为那样不能成立极微是实有。为什么呢？因为有方分的事物就有差别。就像现前所见的瓶、衣等物，有东、西、北等方分的差别，这些都是现前有组成部分可得。如果说极微是现前实有的，就必定有方分，因为有别异性。这样就应当承认有东、西、北等组成部分的差别。这种实有的极微在道理上不能成立，也不是一体。因为由多分组成、所见事物有差别故。一个实有的极微绝对不可得，因此应当舍弃极微的论点。所以智者了知三界都是虚妄的情识，欲求微妙真理不应执着实有。颂文说：虚妄显现并非实有，与所见不同；由于所缘境相虚妄，能缘的心识也非实有。