因明入正理論

《因明入正理论》一卷，商羯罗主菩萨造，三藏法师玄奘奉诏译。能立与能破，以及似能立、似能破，都是为了启发他人；现量与比量，以及似现量、似比量，都是为了自己觉悟。这样总括了因明学说的核心要义。其中，由宗、因、喻等多句话构成的论证，称为“能立”。通过宗、因、喻这些陈述，向提问者阐明他们尚未理解的道理。这里所说的“宗”，是指在立论者和论敌双方共同认可的基础上，以所立法（能别）来限定有法（所别）所构成的命题，并且是立论者自愿主张成立的论点，这就叫作“宗”。例如有人立“声是无常”这个宗。“因”必须具备三个特征。是哪三个呢？就是：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。什么叫作同品、异品呢？具有所立法（宗的后陈）相同性质的事物，称为同品。比如立“无常”为宗，那么瓶等具有无常性质的事物，就是同品。异品，则是指那些没有所立法性质的事物，“如果是常住的，并且不是造作出来的，像虚空等”。这里所说的“所作性”或者“勤勇无间所发性”，就具备了“遍是宗法性”（因必须完全适用于宗的有法）。同时具备“同品定有性”（同品中一定存在具有因性质的事物）和“异品遍无性”（异品中完全不存在具有因性质的事物），这就是成立“无常”等宗的正确因。“喻”有两种：一种是同法喻；一种是异法喻。同法喻，就是在其中显示因与所立法（宗的后陈）必然伴随的关系，即“如果是造作出来的，那么它就是无常的，譬如瓶等”。异法喻，就是在其中表明如果没有所立法，那么因也一定不存在，即“如果是常住的，那么它就不是造作出来的，譬如虚空等”。这里的“常”字表示“不是无常”，“非所作”表示“不是造作出来的”，就像用“非有”来表示“没有”一样。以上已经说明了宗、因、喻等这些陈述，在开导、启发他人时，就称为“能立”。例如说“声是无常”，这是立宗的陈述。“（因为）是造作出来的缘故”，这是表明因的陈述。“如果是造作出来的，那么它就是无常的，譬如瓶等”，这是随顺同品的陈述。“如果是常住的，那么它就不是造作出来的，譬如虚空”，这是随顺异品的陈述。