涅槃經本有今無偈論

《涅槃经》中关于“本有今无”偈颂的论释一卷，由天亲菩萨造论，南朝陈代真谛三藏法师在广州译出。　　针对《涅槃经》中三世义理的解释以及纯陀的疑问。论中说：众多弟子已经修行成熟，而纯陀尚未成熟，佛陀为了尚未成熟的纯陀，示现大般涅槃，宣讲大乘经典，令其承受大功德，为使其成熟故而来到拘尸那城。为何纯陀会产生疑心呢？有两个原因：一是见到事物共同相状而未见到差别相状，因而生疑；二是见到差别相状而未见到共同相状，因而生疑。因共同相生疑的情况，譬如远远看见树桩，疑惑那是人还是树桩？若见到乌鸦飞集其上，鹿从下面经过，便知是树桩而非人；若见其举手整理衣裳，便知是人而非树桩。因差别相不见共同相而生疑的情况，譬如虚空的不共相是常住不变，而大地的不共相是无常迁变。声闻行者执着于不共相，对声闻不共相产生疑惑：究竟是同于虚空那样常住，还是同于大地那样无常？凡夫因执着共同相而起疑心，声闻、缘觉因执着差别相而起疑心。凡夫因有生灭之法而起疑心，声闻、缘觉因无生灭之法而起疑心。纯陀并非因这两种原因生疑，而是为了利益众生才生起此疑。如此大菩萨，怎会对佛陀生疑？在此大会中聚集了许多外道，有的外道说佛陀死后还会再生，有的说如灯尽火灭般彻底消亡，有的说佛灭后既有尽处也有不尽处。为破除这些疑惑，佛陀说出偈颂：“本来存在而今消失，本来没有而今出现，认为三世实有自性之法，绝无这样的道理。”佛陀是为声闻、缘觉二乘人宣说此偈。烦恼是天生而得的，圣道是修行而得的。凡夫本性是天生而得的，圣者本性是修行而得的。烦恼束缚是天生而得的，解脱束缚是修行而得的。生死轮回是天生而得的，涅槃境界是修行而得的。本有是天生而有，今有是修行而得；本是天生、今是修成。