辯中邊論頌

《辩中边论颂》一卷，弥勒菩萨宣说，三藏法师玄奘奉诏译。

第一品 辨明诸法相状。只有相状障碍真实本性，以及修行各种对治方法，就在这修行的不同阶段，获得无上佛果。虚妄分别确实存在，但在虚妄分别中，能取与所取二者都不存在，这里只有空性，在那空性中也有虚妄分别。所以说一切法，既不是绝对的空无，也不是实有的不空，因为既有虚妄分别的存在，又有空性的存在，所以契合中道。识生起时变现出相似的外境、众生、自我及了别作用，这些所缘境实际上并不存在，因为所缘境不存在，所以能缘的识也不真实存在。虚妄分别的性质，正是通过这个道理得以成立，它并非完全实有，也并非完全虚无，因为承认灭除虚妄分别就能获得解脱。只有遍计所执性、依他起性，以及圆成实性，由于是所缘境的缘故、是分别心的缘故，以及是二空真如的缘故而宣说。依于识的有所得，认识到境的无所得而生起智慧；依于境的无所得，认识到识的无所得而生起智慧。由于识具有有所得的性质，也能成就无所得的智慧，所以知道有所得与无所得二者，在无所得的空性上是平等的。三界中的心王与心所，都是虚妄分别，只是了别外境的主体称为心，另外的辅助功能称为心所。第一类称为缘虑的识，第二类称为领受的主体，这其中能感受苦乐的，是分别推度的各种心所。覆盖真性、安立假相、引导趋向、摄持种子、圆满业果、三种分别、感受苦乐、引发后续、连续缠缚、境界现前、招致苦果，就是这些烦恼扰乱世间，形成三杂染、二杂染、七杂染，都是由于虚妄分别。各种法相及其不同名称，意义的差别得以建立，应当知道人空与法空的空性，简略说来就是依据这些而安立。没有能取与所取的二法，所以既非实有也非虚无，既非截然不同也非完全同一，这就称为空性的相状。简略说明空性的不同名称，就是真如、实际、无相、胜义性、法界等应当了知。由于没有变易、没有颠倒，戏论相灭尽为圣智所缘，以及一切圣法的根本因，这些不同名称的意义依次对应。这杂染性与清净性，由于有烦恼垢染与无烦恼垢染，如同水界、金子、虚空，本性清净所以承许为清净。

能够进食的主体和所吃的食物，都是依靠这个身体而存在的，能够明白这个道理的人，就会追求两种清净的空性。为了恒常利益众生、为了不捨弃生死轮回、为了善行永无穷尽，所以菩萨观察这一切为空。为了种性清净、为了获得种种殊胜相貌、为了净化一切佛法，所以菩萨观照空性。众生和诸法，其实都没有真实的自性，这种无自性和有自性的分别，因此特别设立两种空性。如果众生没有杂染，那么一切众生都应该自然解脱；如果众生没有清净，那么修行努力就应该没有结果。心性既不是染污也不是不染污，既不是清净也不是不清净，因为心性本来是清净的，只是被客尘烦恼所污染。