六十頌如理論

六十颂如理论 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译 我以至诚归命过去、现在、未来三世寂静无言的觉者，他宣说了缘起生灭的正法真言；如果明白了诸法本自远离缘生，那么一切造作与法行也同样远离。远离有与无两种极端，智慧者无所依附；甚深法义无所攀缘，缘生的道理才得以成立。如果说诸法没有自性，就会产生种种过失；智慧者应当依循正理，观察诸法实有自性。如果认为自性真实可得，那就像愚者的分别妄执；若无自性即无因缘，解脱的义理又如何建立？既不可说诸法有自性，也不可说诸法无自性；透彻了知自性与无自性，大智慧者依正理而宣说。涅槃与生死轮回，不要看作有截然不同的自性；并非涅槃与生死二者，在自性上有差别。生死轮回与涅槃，两者都无实体可得；若能了知生死的真相，当下即是涅槃。破除对生起实有自性的执著，对灭去的分别也同样如此；如同幻术所显现的事物，灭去时眼前并无真实。如果灭去意味着有所坏灭，可知那仍属有为法；现前的法尚且不可得，又怎能了知坏灭的法呢？那些五蕴本身并未灭去，只是烦恼染污除尽即是涅槃；若能了知灭性的真义，他即获得解脱。若生起的法与灭去的法，两者都不可得；以正智观察，都是从无明缘起而生。若见诸法本自寂静，一切造作也是如此；了知这最殊胜的法义，便能获得无边法智。缘生之理不可眼见，但这义理并非不可了知；其中微妙的体性，不是缘生分别所能测度。佛陀正觉所宣说的，有所言说并非没有因由；若能断尽烦恼根源，即能破除轮回之相。诸法依决定之相运行，凡夫见有造作、有执取；过去与未来的边际如何？都是从缘起而安立。